পার্বত্য চট্টগ্রাম (সিএইচটি) অঞ্চল সম্পর্কে আলোচনা প্রায়শই শান্ত সুরে হয়, কারণ নিরাপত্তা এবং সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিতর্কের সম্ভাবনার কারণে স্ব-সেন্সর করার একটি সচেতন প্রচেষ্টা রয়েছে।

বাংলাদেশের উত্তর-ফ্যাসিবাদী যুগে পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চল ঘিরে অমীমাংসিত সমস্যার সমাধান করতে হবে।

পার্বত্য অঞ্চলের তরুণ প্রজন্ম সংলাপের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে, কারণ তারা ধর্মান্ধতা, কুসংস্কার এবং পরাধীনতার পরিবর্তে অন্তর্ভুক্তি, আত্তীকরণ এবং প্রকৃত স্বাধীনতা চায়।

সম্প্রতি, বাংলা আউটলুক (ইংরেজি) সম্পাদক ফয়সাল মাহমুদ পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলের তিন তরুণের সাথে কথা বলেছেন।

পার্বণ চাকমা ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এলএলবি সম্পন্ন করেছেন এবং গত দুই বছর ধরে ডেইলি স্টারের আইন ডেস্কে কর্মরত আছেন। 

বুয়েট থেকে কম্পিউটার সায়েন্স অ্যান্ড ইঞ্জিনিয়ারিংয়ে স্নাতক আদিত্য চাকমা বর্তমানে একটি বহুজাতিক কোম্পানিতে সফটওয়্যার ইঞ্জিনিয়ার হিসেবে কর্মরত।

হেমা চাকমা ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে স্বাস্থ্য অর্থনীতি নিয়ে পড়াশোনা করছেন এবং বিভিন্ন যুব সংগঠনের সঙ্গে যুক্ত রয়েছেন।

এখানে থাকছে তাদের সঙ্গে কথোপকথনের অংশবিশেষ।

ফয়সাল মাহমুদ: আমরা প্রায়ই পার্বত্য চট্টগ্রামের লোকদের আদিবাসী, উপজাতি বা ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু হিসেবে উল্লেখ করি। এই শ্রেণীবিভাগ ঘিরে যথেষ্ট আলোচনা রয়েছে। অনেক মূলধারার বাঙালি বা বাংলাদেশি দাবি করেন যে, পার্বত্য চট্টগ্রামে বসবাসকারীরা প্রকৃতপক্ষে আদিবাসী নয়, বরং ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু বা উপজাতি গোষ্ঠী। পার্বত্য চট্টগ্রামের ব্যক্তি হিসেবে এ বিষয়ে আপনার মতামত কী?

পার্বণ চাকমা: কোনো সন্দেহ নেই যে আদিবাসী, উপজাতি এবং ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু শব্দগুলো আমাদের দেশে সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক আলোচনায় বিতর্কিত বিষয় হয়ে উঠেছে।

ঐতিহাসিকভাবে, পার্বত্য চট্টগ্রাম (সিএইচটি) কখনই বাংলার অংশ ছিল না, যতক্ষণ না ১৮৬০ সালে ব্রিটিশরা আসে এবং একটি চুক্তি প্রতিষ্ঠা করে যা আমাদের প্রশাসনের জন্য অভ্যন্তরীণ সার্বভৌমত্ব দেয়, যখন তারা আমাদের কাছ থেকে তুলা নিয়েছিল। এই চুক্তিটি চাকমা জান বক্স খানের সাথে স্বাক্ষরিত হয়েছিল এবং যদিও ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হয়েছিল, যেমন কাপাস মহল বিদ্রোহ। ব্রিটিশরা আমাদের প্রথা ও শাসন ব্যবস্থায় হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত ছিল।

ক্যাপ্টেন টি.এইচ. লুইন, পার্বত্য চট্টগ্রামের সাবেক জেলা প্রশাসক, তার লেখায় বিষয়টি তুলে ধরেছেন। উপরন্তু, ১৮২৯ সালে, চট্টগ্রামের কমিশনার মি. হালবেদ বলেছিলেন যে, পাহাড়ি উপজাতিরা ব্রিটিশ প্রজা নয়। তাদের অভ্যন্তরীণ ব্যবস্থায় হস্তক্ষেপ করার কোনো অধিকার নেই। উনিশ শতকের পার্বত্য চট্টগ্রাম প্রবিধানে "আদিবাসী উপজাতি" এবং "আদিবাসী পাহাড়ি পুরুষ" শব্দগুলি পরস্পর পরিবর্তিতভাবে ব্যবহার করা হয়েছিল, যা প্রশাসনের নিয়মগুলিকে স্পষ্টভাবে রূপরেখা দেয়।

আদিত্য চাকমা

সেই প্রবিধানের আইন ৪ এবং ৫২ উল্লেখ করে এটি বলা হয়েছে, যেকোনো চাকমা, মারমা, বা অন্যান্য উপজাতি সদস্যকে পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসী হিসাবে বিবেচনা করা হবে। যদিও আমি আদিবাসীর অর্থ সম্পর্কে বিতর্কে যেতে চাই না, তবে শব্দটি সম্পর্কে বিশ্বব্যাপী ঐক্যমত্য লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ। আইএলও ১৬৯-এর মতো আন্তর্জাতিক কাঠামো যা বাংলাদেশ সমর্থন করেছিল কিন্তু অনুমোদন করেনি, এবং ২০০৭ সালে আদিবাসীদের অধিকার সংক্রান্ত জাতিসংঘের ঘোষণাও এই বিভাগগুলিকে স্বীকৃতি দেয়।

জাতিসংঘের ঘোষণার একটি অনুচ্ছেদে আত্ম-পরিচয়কেও জোর দেওয়া হয়েছে, যা পার্বত্য চট্টগ্রামে আমাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। প্রশ্ন হল: আমরা, এখানকার মানুষ কি নিজেদের আদিবাসী বলে পরিচয় দিচ্ছি? এই আত্মপরিচয় তাৎপর্যপূর্ণ। অ্যাডভোকেট কাওসার আহমেদ তার "বাংলাদেশে আদিবাসীর সংজ্ঞা" প্রবন্ধে উল্লেখ করেছেন যে, সমাজের অপ্রধান ক্ষেত্রগুলি যাদের কর্তৃত্ব নেই, আদিবাসী সম্প্রদায়ের বৈশিষ্ট্য। বিপরীতে, মূলধারার বাঙালি জনগোষ্ঠী ক্ষমতার পদে অধিষ্ঠিত।

পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীরা প্রায়ই এই ক্ষমতার কাঠামো থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, পরিবর্তে তাদের অভ্যন্তরীণ শাসন এবং প্রথাগত অনুশীলনের উপর মনোযোগ দেয়, যেমন হেড-ম্যান সিস্টেম বা "কারবারি"। ১৯৯৭ সালে শান্তি চুক্তির আগ পর্যন্ত মূলধারার রাজনীতিতে আমাদের অংশগ্রহণ ছিল ন্যূনতম। তাই আত্মপরিচয় এবং সমাজে আমাদের প্রান্তিক অবস্থা আমাদের পরিচয়ের অপরিহার্য দিক। সেই নোটে, আমি মনে করি, পার্বত্য চট্টগ্রামবাসী "আদিবাসী" হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার যোগ্য।

এফএম: আদিত্যের কাছে আমার পরবর্তী প্রশ্ন, বাংলাদেশের সংবিধান এই বিষয়ে কী বলে? আমার বোঝার জন্য, সংবিধান আদিবাসী জনসংখ্যাকে স্বীকার করে, কিন্তু আমরা আইএলও কনভেনশন নং ১৬৯ অনুসমর্থন করিনি। উপরন্তু, "আদিবাসী" শব্দটির সংবিধানে একটি নির্দিষ্ট অর্থ আছে বলে মনে হয়। এই প্রেক্ষাপটে, পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলে বসবাসকারী ১২ বা ১৩টি জাতীয়তা সরকারিভাবে আদিবাসী হিসাবে স্বীকৃত বলে মনে হয় না। এই বিষয়ে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি কী? আপনি কি পার্বণের মতের সাথে একমত?

আদিত্য চাকমা: প্রথমত, আমি এই বিষয়ে পার্বণের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি করতে চাই। স্ব-পরিচয়ের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং যদি আমরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা নিউজিল্যান্ডের মতো দেশগুলির উদাহরণ দেখি, আমরা দেখতে পাই যে, পরিভাষা সময়ের সাথে সাথে বিকশিত হতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আদিবাসীদের একসময় "রেড ইন্ডিয়ান" হিসাবে উল্লেখ করা হত। একটি শব্দ যা এখন বর্ণবাদী হিসাবে দেখা হয়। তারা এখন প্রথম জাতি হিসাবে স্বীকৃত। প্রসঙ্গ এবং বোঝার উপর ভিত্তি করে ভাষা কীভাবে পরিবর্তিত হতে পারে এই পরিবর্তনটি হাইলাইট করে। অতীতে, শান্তি চুক্তিতে আমাদের উপজাতি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, কিন্তু আমাদের অভিজ্ঞতা বলে যে, এই ধরনের পরিভাষাও পরিবর্তন হতে পারে। আন্তর্জাতিক সংজ্ঞা অনুসারে, আমাদের নিজেদেরকে আদিবাসী হিসেবে চিহ্নিত করার অধিকার রয়েছে।

পার্বন যেমন উল্লেখ করেছেন, মূলধারায় এবং সোশ্যাল মিডিয়ায় যথেষ্ট প্রচারণা রয়েছে যা পার্বত্য চট্টগ্রামে আমাদের ঐতিহাসিক উপস্থিতি ঘিরে বিভ্রান্তি তৈরি করার চেষ্টা করছে। প্রায়ই দাবি করে আমরা আরাকান বা অন্যান্য অঞ্চল থেকে স্থানান্তরিত হয়েছি। ১৯৭১ বা ব্রিটিশদের আগমনের অনেক আগে থেকেই আমরা পার্বত্য অঞ্চলে বসবাস করেছি।

এমনকি ১৯০০-এর প্রবিধানে আমাদেরকে আদিবাসী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল এবং তারপর থেকে আমরা কিছু সুবিধা পেয়েছি। শেষ পর্যন্ত, আমাদের উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু বা আদিবাসী হিসাবে উল্লেখ করা হোক না কেন, আমাদের অধিকার এবং অধিকারগুলিকে সম্মান করা হচ্ছে। পরিভাষা গৌণ। 

এফএম: ঠিক আছে, হেমা, আমি আদিবাসী, উপজাতি এবং ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘুদের ঘিরে বিতর্ক সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনা শুনতে চাই। তরুণ প্রজন্মের একজন সদস্য হিসেবে এই বিষয়টিকে আপনি কীভাবে দেখেন?

হেমা চাকমা: তরুণ প্রজন্মের দৃষ্টিকোণ থেকে আদিবাসী, উপজাতি এবং ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু শব্দগুলো বিবেচনা করার সময়, আমাদেরও ভাবতে হবে সমতলের বাঙালিরা আমাদের পরিচয় সম্পর্কে এই বিতর্ককে কীভাবে দেখে। লোকেরা যখন আমাদের উপজাতীয় হিসাবে সাধারণীকরণ করে তখন আমরা বিষয়টি নিয়ে থাকি, কিন্তু আমরা বিশেষভাবে বিরক্ত বোধ করি যখন কেউ কেউ আমাদের সন্ত্রাসবাদী বা বিচ্ছিন্নতাবাদী হিসাবে লেবেল করে।

১৯৯৭ সালে স্বাক্ষরিত শান্তি চুক্তির প্রথম পৃষ্ঠায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে আমরা বাংলাদেশের অখণ্ডতা ও সার্বভৌমত্বকে স্বীকার করি। তাই, যখন লোকেরা দাবি করে যে, আমরা জুম্ম জমির দাবিতে বিচ্ছিন্নতাবাদী, তখন এটি ভুল তথ্য এবং প্রচার বলে প্রতীয়মান হয় যা বাংলাদেশের জনসাধারণের অনুভূতির বিরোধিতা করে।

শান্তি চুক্তিতে "উপজাতীয়" শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল কারণ পার্বত্য চট্টগ্রাম বিভিন্ন উপজাতি গোষ্ঠীর আবাসস্থল এবং আমাদের সংবিধানও আমাদের সেভাবে উল্লেখ করে। প্রাক্তন শিক্ষামন্ত্রী দীপু মনি জোর দিয়েছিলেন যে, আমাদেরকে আদিবাসী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত। সরকার বা জাতিসংঘের আমাদের লেবেল করার ক্ষমতা নেই। একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হল: আমরা, জনগণ, কী পরিচয় চাই?

আমি মনে করি সকলের বোঝা দরকার যে, আমরা যারা পার্বত্য চট্টগ্রামে আছি তারা বাংলাদেশের অংশ, এবং আমাদের সংবিধান থেকে বাদ দেওয়া বা আরোপিত রায়ের শিকার হতে পারি না আমরা। সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ যদি আমাদের আদিবাসী হিসেবে চিহ্নিত করতে চায়, সেই স্বীকৃতিও গুরুত্বপূর্ণ। চাকমা সার্কেলের রাজা ব্যারিস্টার দেবাশীষ রায় উল্লেখ করেছেন যে আমাদের আদিবাসী হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা অন্তর্ভুক্তিকে উত্সাহিত করবে, যেখানে আমাদের উপজাতি হিসাবে লেবেল করা আমাদেরকে বিচ্ছিন্নতাবাদী অনুভূতির দিকে ঠেলে দেবে।

এছাড়াও উপজাতি শব্দটি সমস্যাযুক্ত। বাংলাদেশের মতো একটি স্বাধীন রাষ্ট্রে, এর অনেকগুলি বিভাগ এবং জেলাসহ, উপসর্গ "upo" উপনদীকে বোঝায়। আমাদেরকে যদি উপজাতি বলে আখ্যা দেওয়া হয়, তাহলে আমরা কার উপনদী? সাংস্কৃতিকভাবে, আমরা আমাদের রীতিনীতি, রন্ধনপ্রণালী, সৃজনশীলতা এবং পোশাকের ক্ষেত্রে মূলধারার জনসংখ্যা থেকে আলাদা। আমরা একটি অনন্য জাতীয়তার প্রতিনিধিত্ব করি।

হেমা চাকমা

ঐতিহাসিকভাবে, আমাদের সম্প্রদায়গুলিতে জমিকে একটি সাধারণ সম্পদ হিসাবে দেখা হয়েছে, যার মধ্যে ব্যক্তিগত কাজ বা আইনি শিরোনামের পরিবর্তে সমষ্টিগত অধিকার রয়েছে। ব্রিটিশ আমলে আমরা তাদের শাসন থেকে বাদ পড়েছিলাম। অতএব, আমাদের আদিবাসী, উপজাতি বা ক্ষুদ্র জাতিগত সংখ্যালঘু হিসেবে চিহ্নিত করা হচ্ছে কিনা তা আমার কাছে আমাদের প্রধান সমস্যা আমাদের ভূমি অধিকার পুনরুদ্ধার করার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ। এই মৌলিক সমস্যার সমাধান হলে পরিভাষা নিজেই অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়ে। 

এফএম: এখন, পরবর্তী প্রশ্নে আলোকপাত করা যাক: পাহাড়ি জনগণের পর বাঙালি বসতি স্থাপনকারীরা পার্বত্য অঞ্চলে এসেছে। যাইহোক, তারা এখন অঞ্চলের গতিশীলতার সাথে একীভূত হয়েছে। পার্বত্য অঞ্চলে বাঙালিদের উল্লেখযোগ্য উপস্থিতিকে আপনি কীভাবে দেখেন? পার্বত্য চট্টগ্রাম বিতর্কের বৃহত্তর বর্ণনায় তারা কোথায় খাপ খায়?

পিসি: আমি আগেই বলেছি, পার্বত্য চট্টগ্রাম কখনোই বাংলার অংশ ছিল না। ১৮৬০ সাল নাগাদ, যখন ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রতিনিধিরা আসেন, এমনকি মুঘল ও পাকিস্তানি আমলেও পার্বত্য চট্টগ্রাম একটি উপজাতীয় এলাকা হিসেবে স্বীকৃত হয়।

১৯৬৪ সালে, যখন ফজলুল কাদের চৌধুরী সংক্ষিপ্তভাবে পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন, তখন তিনি আমাদের বা সার্কেল প্রধানদের সাথে পরামর্শ না করেই পার্বত্য চট্টগ্রামকে উপজাতীয়-বহির্ভূত এলাকার তালিকা থেকে একতরফাভাবে বাদ দেন। এই আকস্মিক সিদ্ধান্ত আমাদের আদিবাসী জনগোষ্ঠীর স্বীকৃতি মুছে দিয়েছে।

আমাদের সম্প্রদায়গুলি মূলত জুম চাষের উপর নির্ভরশীল এবং লাঙ্গল কৃষির সাথে অপরিচিত। আমাদের লাঙ্গল চালানো শেখানোর জন্য, কিছু মুসলিম পরিবারকে আনা হয়েছিল, চাকমাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন করেছিল। এই পরিবারগুলো তখন থেকেই পার্বত্য চট্টগ্রামের অংশ।

১৯০০ সালের প্রবিধান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অভ্যন্তরীণ লাইন পারমিট, যা এখনও মিজোরাম এবং নাগাল্যান্ডের মতো অঞ্চলে বিদ্যমান, আমাদের ভূমি অধিকার রক্ষার উদ্দেশ্যে ছিল। যদিও বাঙালিরা পার্বত্য চট্টগ্রামে জমি কিনতে পারে না তা নয়, প্রক্রিয়াটি জটিল। আমরা বাঙালিদের উল্লেখ করি যারা দীর্ঘকাল ধরে এখানে বসবাস করে আসছেন আদি বাঙালি, এবং আমরা সাধারণত তাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রেখেছি।

ঐতিহাসিকভাবে, আমরা বিশেষ করে রাঙ্গামাটিতে তাদের সাথে ভাল যোগাযোগ করেছি। যাইহোক, বিদ্রোহের সময় উত্তেজনা দেখা দেয় যখন জনসংখ্যার পরিবর্তনগুলি প্রকৌশল করা হয়েছিল, এই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে কিছুকে মানবঢাল বা কামানের পশু হিসাবে ব্যবহার করে। সমতলের ভূমিহীনদের কৃষিজমি পাওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলেও বাস্তবে পার্বত্য চট্টগ্রামে পর্যাপ্ত জমি নেই।

১০৬২ সালে কাপ্তাই বাঁধ নির্মাণের ফলে ৫৪ হাজার হেক্টর জমি পানিতে তলিয়ে যায়, আমাদের কৃষি জমির ৪০ শতাংশ প্লাবিত হয়। তারপর থেকে, আমরা বঞ্চনার সম্মুখীন হয়েছি, যার ফলে উল্লেখযোগ্যভাবে বাস্তুচ্যুত হয়েছে, কিছু পরিবার ত্রিপুরা এবং অরুণাচলে চলে গেছে। প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খানের সরকার এ সময়ে গঠনমূলক ভূমিকা পালন করেনি।

এসি: বাংলাদেশের সমগ্র প্রেক্ষাপট বিবেচনা করলে আমি বলব, প্রথম আদিবাসী বা "মাটির সন্তান" সাঁওতাল ও গারো সম্প্রদায়, যারা অনেক আগে থেকেই এখানে এসেছে। যাইহোক, আমরা ঐতিহ্যগতভাবে সমগ্র বাংলাদেশের জনগণকে বর্ণনা করার জন্য "আদিবাসী" শব্দটি ব্যবহার করিনি; আমরা পার্বত্য অঞ্চলে বসবাসকারীদের জন্য এটি বিশেষভাবে প্রয়োগ করেছি, দাবি করেছি যে আমরা সেই অঞ্চলের আদিবাসী। 

১৯৭১ সালে বাংলাদেশ স্বাধীনতা লাভের আগে, ১৯০০ সালের ঐতিহাসিক তথ্য থেকে দেখা যায় যে, খাগড়াছড়ি অঞ্চলে মাত্র ১২০টি বাঙালি পরিবার ছিল, যাকে আমাদের ভাষায় "আদি বাঙ্গালী" বলা হয়। তাদেরকে কৃষি চর্চা শেখানোর জন্য আনা হয়েছিল এবং তাদের সাথে আমাদের কোনো বিরোধ নেই।

১৯৭৯-৮২ সালের মধ্যে সমস্যা শুরু হয়েছিল যখন চার থেকে পাঁচ লাখ বাঙালি বসতি স্থাপনকারী পার্বত্য চট্টগ্রামে স্থানান্তরিত হয়েছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, "সেটেলার" শব্দটি সরকার নিজেই ব্যবহার করেছিল, কারণ তারা এই ব্যক্তিদের আনুষ্ঠানিকভাবে সেটলার হিসাবে নিবন্ধিত করেছিল যখন তারা আসে। এই বসতি স্থাপনকারীরা প্রাথমিকভাবে ভূমিহীন লোক ছিল যাদের কোনো চাকরি নেই, তারা চাষের জন্য পাঁচ একর জমি এবং মাসিক রেশনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যা তারা এখনও পাচ্ছে। আমাদের উদ্বেগ, পার্বত্য চট্টগ্রামে বাঙালিদের জমি ক্রয় করা নিয়ে নয়, বরং যারা সরকারি সহায়তা পান এবং বৃহত্তর পুনর্বাসন পরিকল্পনার অংশ ছিলেন তাদের নিয়ে।

পার্বণ চাকমা

আমি আবারও উল্লেখ করছি যে, ঐতিহাসিকভাবে পার্বত্য চট্টগ্রাম কখনোই বাংলার অংশ ছিল না। ১৮৬০ সালের আগেও, চাকমা রাজারা ব্রিটিশ উপনিবেশকে প্রতিরোধ করেছিল যখন অন্য শাসকরা আত্মসমর্পণ করেছিল। ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির বিরুদ্ধে চট্টগ্রামে যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং কালিন্দী রানীর রাজত্বকালে একটি চুক্তি হয়। তাকে একটি পৃথক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু দুঃখজনকভাবে, এর গুরুত্ব স্বীকার করতে ব্যর্থ হন এবং ভারত বা পাকিস্তানের সাথে একত্রিত থাকতে বেছে নেন।

এইচসি: যখন আদিবাসী শব্দটি আসে তখন আমি মনে করি না যে এটি কেবল প্রাচীনকাল থেকে উপস্থিত থাকাকে বোঝায়। একটি অঞ্চলে দীর্ঘকাল ধরে একটি গোষ্ঠী বিদ্যমান থাকার কারণে আমার দৃষ্টিতে স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের আদিবাসী করে না। আদিবাসীরা হল তারা যারা মুঘল আমল, ব্রিটিশ শাসন এবং পাকিস্তান ও বাংলাদেশের পরবর্তী শাসনসহ ঔপনিবেশিক শাসন সহ্য করার পরেও তাদের অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং জীবনধারা বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছে।

এই বিভিন্ন ধরনের নিয়ম সত্ত্বেও, আমরা আমাদের খাদ্যাভ্যাস এবং পোশাক থেকে শুরু করে আমাদের সাংস্কৃতিক অনুশীলন পর্যন্ত আমাদের স্বতন্ত্র জীবনধারা সংরক্ষণ করেছি। অতএব, আদিবাসী হওয়া শুধু ঐতিহাসিক উপস্থিতি সম্পর্কে নয়, এটি ঔপনিবেশিকতা এবং তার বাইরের চ্যালেঞ্জগুলির মাধ্যমে একটি স্বাধীন জীবনধারা বজায় রাখার ক্ষমতা সম্পর্কে।

এফএম: বাংলাদেশ সরকার পার্বত্য চট্টগ্রামে একটি উল্লেখযোগ্য সামরিক উপস্থিতি বজায় রাখে, প্রাথমিকভাবে একটি নিরাপত্তা লেন্সের মাধ্যমে পরিস্থিতি দেখে। তারা বিশ্বাস করে যে এই সামরিক উপস্থিতি ব্যতীত একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন হতে পারে, যার ফলে পার্বত্য চট্টগ্রাম ভারতের অংশ হতে পারে বা জুম্মল্যান্ড নামে পরিচিত একটি পৃথক সত্তার উদ্ভব হতে পারে। তরুণ প্রজন্মের প্রতিনিধি হিসেবে, পার্বত্য চট্টগ্রাম সমস্যাকে শুধু নিরাপত্তার দৃষ্টিকোণ থেকে মোকাবেলার যৌক্তিকতা সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনা কী?

পিসি: আমি এই প্রশ্নের জন্য কৃতজ্ঞ, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ১৯৭২ সালে যখন সংবিধান প্রণয়ন করা হয়, তখন আমাদের প্রতিনিধি, মনবেন্দ্র লারমা, যিনি সন্তু লারমার বড় ভাই, পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চলের পক্ষে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তুলে ধরেন। এম.এন. লারমা সর্বদা অন্তর্ভুক্তির পক্ষে, বিশেষ করে জাতীয় পরিচয়ের বিষয়ে। তিনি সংবিধানে দিনমজুর, শ্রমিক ও কৃষকদের দুর্দশার কথা তুলে ধরেন, তাদের উদ্বেগের কথা তুলে ধরেন।

শেখ মুজিবুর রহমান যখন ১৯৭৩ সালে রাঙামাটিতে একটি জনসভায় ভাষণ দেন এবং ঘোষণা করেন যে প্রত্যেককে বাঙালি হিসাবে পরিচয় দিতে হবে, তিনি স্বাধীনতা আন্দোলনের অবিসংবাদিত নেতা হিসাবে তার ভূমিকার কারণে বৃহত্তর জাতীয় প্রেক্ষাপটকে স্বীকার করেছিলেন। যদিও অন্তর্ভুক্তির জন্য এম.এন.  লারমার আবেদন অনেকাংশে উপেক্ষা করা হয়েছিল।

১৯৭৫ সালে বাকশাল গঠনের পর, শেখ মুজিব লারমাকে যোগদানের জন্য উত্সাহিত করে পাহাড়ি জনগণের মুখোমুখি হওয়া চ্যালেঞ্জগুলির একটি উপলব্ধি প্রকাশ করেন। যদিও এম.এন.  লারমা গণতন্ত্রের জন্য লড়াই করেছিলেন, তিনি শেষ পর্যন্ত বাকশালে যোগ দেওয়ার জন্য নিজের পরিচয়ে আপস করেছিলেন। যাইহোক, ১৯৭৫ সালের ১৫ আগস্ট শেখ মুজিবের হত্যার পর লারমা পরিবর্তনশীল রাজনৈতিক দৃশ্যপটকে স্বীকৃতি দেন এবং সশস্ত্র প্রতিরোধের পথ বেছে নেন।

তবে এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতির (পিসিজেএসএস) সংবিধানে কোথাও বলা নেই যে আমরা একটি স্বাধীন রাষ্ট্র চাই।

এটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, আমরা কখনই স্বাধীনতা চাইনি; বরং আমরা সবসময় বাংলাদেশের অন্তর্ভুক্ত হতে চেয়েছি। শান্তি বাহিনী পিসিজেএসএস-এর সশস্ত্র শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বিশেষ করে আমাদের অধিকার ও পরিচয়ের পক্ষে। স্বাধীনতার ৫৪ বছর পেরিয়ে গেলেও পার্বত্য চট্টগ্রামে অন্তর্নিহিত উত্তেজনা রয়ে গেছে, কারণ এই সমস্যাগুলো অমীমাংসিত রয়ে গেছে। শান্তি চুক্তি, যেমন হেমা উল্লেখ করেছেন, বাংলাদেশের অখণ্ডতা এবং সার্বভৌমত্বের প্রতি পিসিজেএসএস-এর আস্থা নিশ্চিত করার মাধ্যমে শুরু হয়, এটি স্পষ্ট করে যে আমরা বিচ্ছিন্ন হতে চাই না।

১৯৯৭ সালে শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরিত হওয়ার পর থেকে, আমরা কখনই বিচ্ছিন্নতাবাদী এজেন্ডা অনুসরণ করিনি বা "জুম্মল্যান্ড" তৈরি করার চেষ্টা করিনি। এম.এন. লারমা "জুম্ম" শব্দটি ব্যবহার করেছেন এই অঞ্চলের ১৩টি জাতীয়তাকে সম্মিলিতভাবে প্রতিনিধিত্ব করার জন্য, এটিকে জুম চাষের সাথে যুক্ত করতে নয়। তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এই শব্দটিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন, মারমা এবং ত্রিপুরা জনগণকেও প্রতিনিধিত্ব বোধ করেন তা নিশ্চিত করার জন্য তার চাকমা পরিচয়ের কোনো উল্লেখ এড়িয়ে যান।

সামরিক উপস্থিতির বিষয়ে, শান্তি চুক্তিতে বলা হয়েছে যে বাংলাদেশের সার্বভৌমত্ব রক্ষার জন্য খাগড়াছড়ি, বান্দরবান এবং রাঙ্গামাটিতে ছয়টি সেনানিবাস থাকবে। যাইহোক, আমরা বিশ্বাস করি যে ৪০০টি অস্থায়ী ক্যাম্প প্রত্যাহার করাই যথেষ্ট হবে। বার্মা এবং ভারতের সেভেন সিস্টার স্টেটের সাথে সংযুক্ত পার্বত্য চট্টগ্রামের ভূ-রাজনৈতিক তাৎপর্যের পরিপ্রেক্ষিতে, সামরিক উপস্থিতি স্পষ্টতই প্রয়োজনীয়, কিন্তু বর্তমান মাত্রা অতিরিক্ত।

আমাদের সকলকে বুঝতে হবে যে একটি মিশ্র পুলিশ বাহিনী গঠন করা যার মধ্যে বাঙালি, মারমা, চাকমা এবং অন্যান্য পাহাড়ি সম্প্রদায়ের সদস্যরা রয়েছে, যা বিশ্বাস ও বোঝাপড়া তৈরির জন্য অপরিহার্য। ২৪ বছর ধরে সশস্ত্র সংগ্রামে নিযুক্ত থাকার পরে, আমরা আত্মবিশ্বাস তৈরির পদক্ষেপের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করি।

দুর্ভাগ্যবশত, সেনাবাহিনীতে পাহাড়ি জনগণের নিয়োগ খুবই কম। সরকার যদি সত্যিকার অর্থে আমাদের নিরাপত্তা বাহিনীতে একীভূত করতে চাইত, তাহলে তা করতে পারত, যেমন অন্য দেশগুলি তাদের সামরিক কাঠামোতে বিভিন্ন সম্প্রদায়কে একীভূত করেছে।

প্রাক্তন স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের উপদেষ্টা ব্রিগেডিয়ার জেনারেল (অব.) সাখাওয়াত হোসেন, যিনি পার্বত্য চট্টগ্রামে যথেষ্ট সময় কাটিয়েছেন, উল্লেখ করেছেন যে পাহাড়ি জনগণের মুখোমুখি চ্যালেঞ্জগুলি মোকাবেলা করার জন্য একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন যা নিছক নিরাপত্তা উদ্বেগের বাইরে যায়। রাজনৈতিক ল্যান্ডস্কেপ দুটি পরিচয়ে সরল করা হয়েছে: বাঙালি বা পাহাড়ি ব্যক্তি, অন্যান্য রাজনৈতিক অনুষঙ্গকে ছাপিয়ে।

মামুনের মর্মান্তিক হত্যাসহ জনতার সহিংসতার সাম্প্রতিক ঘটনাগুলি জবাবদিহির জরুরি প্রয়োজনকে তুলে ধরে। জনতার বিচার বিপজ্জনক নজির তৈরি করে, বিশেষ করে অস্থিরতার সময়ে। সহিংসতা তার মূল বিন্দুর বাইরে ছড়িয়ে পড়া উচিত ছিল না, যা প্রশাসনিক দূরদর্শিতার অভাব নির্দেশ করে। মার্কিন দূতাবাসের ভ্রমণ উপদেষ্টা এবং সামরিক সূত্র থেকে সতর্কবার্তা পরিস্থিতির গুরুতরতাকে অক্ষুণ্ন করে।

এটা বিভ্রান্তিকর যে সামরিক ও বেসামরিক কর্তৃপক্ষ পার্বত্য চট্টগ্রামের জটিলতাগুলোকে অবমূল্যায়ন করছে বলে মনে হচ্ছে। এই সর্বশেষ ঘটনাটি বিচ্ছিন্ন নয়; পূর্ববর্তী ঘটনাগুলি অপ্রকাশিত হয়েছে, কমিশন রিপোর্টগুলি অপ্রকাশিত রয়ে গেছে। এটা খুবই দুর্ভাগ্যজনক।

এসি: পার্বণ ইতিমধ্যেই অনেক মূল বিষয় কভার করেছে, তাই আমি একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি দিতে চাই। আমি বিশ্বাস করি বাংলাদেশ সরকার পার্বত্য চট্টগ্রামকে কার্যকরভাবে একটি বিশেষ সামরিক অঞ্চলে রূপান্তরিত করেছে। এটি কেবল সামরিক লেন্সের মাধ্যমে এলাকাটি দেখার বিষয় নয়; আমাদের বিবেচনা করতে হবে কোন বাহিনী বা সামরিক স্বার্থ এই পরিস্থিতি থেকে উপকৃত হচ্ছে। বাংলাদেশ জুড়ে, আমরা দেখছি সামরিক বাহিনী ক্রমবর্ধমান একটি কর্পোরেট সত্তার মতো কাজ করছে।

যেমন, সাজেক যখন গড়ে উঠেছে এবং অসংখ্য রিসোর্ট তৈরি করা হয়েছে, তখন সেনাবাহিনী কেন সেসব রিসোর্ট তৈরিতে যুক্ত হলো? রিসোর্ট এবং রাস্তা নির্মাণ কি সেনাবাহিনীর ভূমিকা? প্রাকৃতিক দুর্যোগের সময় সেনাবাহিনীকে সহায়তা করা উচিত, তবে সেতু নির্মাণ বা রাস্তা মেরামতের মতো অবকাঠামো প্রকল্পগুলি পরিচালনা করার জন্য নয়।

পাহাড়ি জনগণ পর্যটনের বিরোধিতা করার একটি কারণ হল রিসোর্টের উন্নয়নের সাথে প্রায়ই স্থানীয় বাসিন্দাদের উচ্ছেদ করা এবং কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই তাদের জমি দখল করে রাস্তা নির্মাণ করা। লুসাই সম্প্রদায়ের পরিবারসহ অনেক পরিবার সাজেক প্রতিষ্ঠার আগেই বাস্তুচ্যুত হয়েছিল। আমরা ক্রমাগত উল্লেখ করি যে পার্বত্য চট্টগ্রামে কোনো হাসপাতাল, স্কুল বা পর্যাপ্ত যোগাযোগ ব্যবস্থা নেই। যখন আমরা এই বিষয়গুলি উত্থাপন করি, তখন কেউ কেউ সমালোচনা করে প্রতিক্রিয়া জানায়।

যাইহোক, আমরা সেনাবাহিনীর নির্মাণ প্রচেষ্টায় আপত্তি জানাই, কারণ তারা সাধারণত শুধু পর্যটন রিসোর্ট বা তাদের নিজস্ব সুবিধাগুলিতে প্রবেশের সুবিধার্থে রাস্তা তৈরি করে, স্থানীয় সম্প্রদায়ের সুবিধার জন্য নয়। যেমন, সাজেকে হাসপাতাল বা স্কুলের মতো মৌলিক পরিষেবার অভাব রয়েছে। পর্যটন রিসোর্টটি প্রতিষ্ঠার কয়েক বছর পরে, একটি ট্র্যাজেডি ঘটেছিল যেখানে বেশ কয়েকটি ছেলে অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং উদ্ধারের জন্য এয়ার অ্যাম্বুলেন্সের প্রয়োজন হয়েছিল। এসব রিসোর্ট থাকা সত্ত্বেও কোনো হাসপাতাল নির্মাণ করা হয়নি।

আমি কুকি চিনের অত্যন্ত বিতর্কিত বিষয় সম্পর্কে একটি উদাহরণও দিতে পারি। এটা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা এটিকে একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী গোষ্ঠী হিসাবে স্বীকৃতি দিই যার পাহাড়ি জনগণের সমর্থন নেই। তারা বেশ কয়েকটি ব্যাংক লুট করার চেষ্টা করার পরে, সামরিক বাহিনী বম সম্প্রদায়কে সন্ত্রাসী হিসাবে চিহ্নিত করে। বম জনগণের এখন নুন, চাল বা মাংসের মতো মৌলিক পণ্যগুলি পেতে এখন অনুমতি লাগে। কারণ তারা কুকি চিনে এগুলি সরবরাহ করতে পারে।

এই নিপীড়ন এবং দমনে প্রশ্ন ওঠে যে এই কর্ম থেকে কারা লাভবান হয়। পার্বত্য চট্টগ্রামে সামরিক অঞ্চল সম্প্রসারণের ন্যায্যতার কী লক্ষ্য? পার্বণ যথার্থই উল্লেখ করেছেন যে, শান্তি চুক্তিতে ছয়টি সেনানিবাস বাদে আমাদের তিনটি পার্বত্য অঞ্চলের সমস্ত অস্থায়ী সামরিক ক্যাম্প প্রত্যাহার করার শর্ত রয়েছে। তবুও, চুক্তি স্বাক্ষরিত হওয়ার পর বহু বছর অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও, জাতিসংঘের একটি সাম্প্রতিক প্রতিবেদনে দেখা গেছে যে, এখনও পার্বত্য চট্টগ্রামে ৩০০টির বেশি অস্থায়ী ক্যাম্প চলছে। এই চলমান সামরিক উপস্থিতি বমের মতো সম্প্রদায়কে স্পষ্ট নিপীড়নের দিকে পরিচালিত করেছে।

নটরডেম কলেজের একজন ছাত্রকে কুকি চিন গ্রুপের সদস্য সন্দেহে গ্রেপ্তার করা হলে মিডিয়াকে নীরব থাকতে দেখা যায় যা হতাশাজনক। এমনকি জাতীয় ক্রীড়া দলের একজন সদস্যকে ভুলভাবে কুকি চিন সদস্য হিসাবে লেবেল করা হয়েছিল, যার ফলে পুরো গ্রামকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। সামরিক বাহিনী যদি তাদের দাবির মতো সৎ হয়, তাহলে তাদের উচিত নিরপরাধ বেসামরিক মানুষকে হয়রানি না করে প্রকৃত কুকি চিন সদস্যদের ধরার দিকে মনোনিবেশ করা।

এফএম: শেষ প্রশ্নটি দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন কিন্তু আমি একটি সংক্ষিপ্ত প্রতিক্রিয়া চাই। এটা পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তির কথা। সরকার প্রায়ই দাবি করে যে বেশির ভাগ ধারা বাস্তবায়িত হয়েছে, যখন পাহাড়ি জনগণ দাবি করে যে, দুই-তৃতীয়াংশ অনাবৃত রয়ে গেছে। আপনি কি স্পষ্ট করতে পারেন যে আসলে কী সম্পন্ন হয়েছে এবং কী হয়নি?

পিসি: পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তি চুক্তি পিসিজেএসএসের সশস্ত্র শাখার আত্মসমর্পণকে চিহ্নিত করে, এর সদস্যদের বেসামরিক জীবনে ফিরে আসার অনুমতি দেয়। চুক্তিটি ৭২টি ধারা নিয়ে গঠিত যা চারটি বিভাগে বিভক্ত: সাধারণ বিধান, একটি আঞ্চলিক পরিষদ প্রতিষ্ঠা, পার্বত্য জেলা পরিষদের নির্বাচন এবং বিবিধ পয়েন্ট। যাইহোক, ভূমি অধিকার এবং ভূমি কমিশন গঠনের মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর কোনো অগ্রগতি দেখা যায়নি।

মিশ্র পুলিশ উদ্যোগটি আদিবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে আস্থা বাড়ানোর উদ্দেশ্যে ছিল। ১/১১-এর পর আওয়ামী লীগ ক্ষমতা গ্রহণ করলে, তারা ২০১০ থেকে ২০১১ সাল পর্যন্ত একটি পাইলট মিশ্র পুলিশ কর্মসূচি বাস্তবায়ন করে, যা প্রাথমিকভাবে পাহাড়ি জনগণ এবং বাঙালিদের মধ্যে একটি ইতিবাচক পরিবেশ তৈরি করে।

একটি প্রধান উদ্বেগের বিষয় হল পার্বত্য অঞ্চলে ভূমি ব্যবস্থা, যা সমতল ভূমির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। শান্তি চুক্তি সার্কেল চিফ, হেডম্যান এবং কারবারির মতো ঐতিহ্যবাহী প্রতিষ্ঠানকে স্বীকৃতি দিয়েছে, যা জমি সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের পরামর্শকে অপরিহার্য করে তুলেছে। ত্রিপুরা থেকে অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত পরিবারগুলিকে পুনর্বাসনের লক্ষ্যে একটি টাস্কফোর্স প্রতিষ্ঠা করা সত্ত্বেও, একজনকেও সাহায্য করা হয়নি।

আমি মনে করি, পাহাড়ি জনগণের দৃষ্টিকোণ থেকে সরকারকে ভূমি ব্যবস্থা ও পুলিশিং-এর কাছে যেতে হবে। অবিশ্বাসের এই সমস্যাগুলিকে মোকাবেলা করা সবার জন্য উপকারী হবে এবং বাংলাদেশকে পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির সম্ভাবনাকে পুরোপুরি উপলব্ধি করতে দেবে।

এসি: আমি বিশ্বাস করি, সরকার চুক্তির বেশিরভাগ বাস্তবায়ন করেছে বলে দাবি করে, কিন্তু আমাদের চুক্তির ভিত্তি হল জমি, যা আমাদের সংস্কৃতি, ঐতিহ্য এবং পরিচয়ের অবিচ্ছেদ্য অংশ। যদিও সরকার দাবি করে যে, অনেক ধারা প্রণয়ন করা হয়েছে, জমির গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাটি অমীমাংসিত রয়ে গেছে।

চুক্তিতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে সরকার কর্তৃক পৃষ্ঠপোষকতাকৃত ব্যক্তিরা যারা রেশন পান এবং বৈধভাবে জমির মালিক নন, তাদের অবশ্যই পার্বত্য চট্টগ্রাম থেকে সরিয়ে অন্যত্র স্থানান্তর করতে হবে। ১৯৮৯ সালে ভারতে পালিয়ে যাওয়া শরণার্থীদেরও ফিরিয়ে আনা উচিত এবং তাদের ন্যায্য জমিতে বসতি স্থাপনের অনুমতি দেওয়া উচিত।

আমরা আদি বাঙালিদের উচ্ছেদের পক্ষে কথা বলছি না; বরং আমরা চাই যারা পার্বত্য চট্টগ্রামে বসতি স্থাপন করেছে তারা তাদের দখলকৃত জমি ফেরত দেবে। তবে, এই জমি পুনরুদ্ধার করা একটি জটিল প্রক্রিয়া। যেহেতু ১৯৮০-এর দশকে অনেকগুলি বসতি হয়েছে, এটি প্রায় চল্লিশ বছর হয়ে গেছে। আপনি যদি ১০০--এর দশকে এসেছিলেন এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করেন, তারা দাবি করতে পারে যে, তারা এক দশক বা তার বেশি সময় ধরে সেখানে রয়েছে। এখন, তাদের দ্বিতীয় বা তৃতীয় প্রজন্ম সেখানে বাস করছে, এবং আপনি যদি তাদের চলে যেতে বলেন, তারা যুক্তি দেবে যে তাদের দাদা-দাদি অনেক আগে সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন। শান্তি চুক্তি বাস্তবায়নে যত বিলম্ব হবে, সমস্যা ততই বাড়বে।

পরবর্তী সরকারের কাছ থেকে প্রকৃত সদিচ্ছার অভাব দেখা যাচ্ছে। যদিও আওয়ামী লীগ শান্তি চুক্তির সূচনা করেছিল, বিশেষ করে সেই সময়ে বিএনপির বিক্ষোভের কারণে তা কার্যকরভাবে বাস্তবায়িত হয়নি। তদুপরি, মিশ্র পুলিশ বাহিনী সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি; আমরা কয়েক বছর আগে তাদের দেখেছি, কিন্তু তারপর থেকে তা কমে গেছে।

ভূমি কমিশন নামে মাত্র বিদ্যমান এবং প্রকৃত কর্তৃপক্ষের অভাব রয়েছে। এস আলম গ্রুপের মতো ভূমি দখলকারীরা তাদের যে জমির মালিকানা নেই সেখানে রাবার বাগান গড়ে তুলছে এবং বিদ্যানন্দের মতো সংগঠন জোরপূর্বক পরিবারগুলোকে তাদের জমি দখল করতে উচ্ছেদ করেছে। তাই, সরকারের দাবি সত্ত্বেও, শান্তি চুক্তিকে ঘিরে মৌলিক সমস্যাগুলি অমীমাংসিত রয়ে গেছে।

এইচসি: আপনার প্রশ্নের উত্তর দিতে, আমি একটি ঘটনা শেয়ার করতে চাই। সম্প্রতি খাগড়াছড়ির অনেক উপজেলায় বন্যা দেখা দিয়েছে এবং সমতল থেকে পাঠানো ত্রাণের মধ্যে রয়েছে চিড়া বা চ্যাপ্টা চাল। আমার সম্প্রদায়ে, আমাদের প্রতিদিনের খাদ্যতালিকায় রয়েছে ভাত, ভাপানো শাকসবজি এবং মরিচ। যদিও আমরা যারা শিক্ষার জন্য সমতলে চলে এসেছি তারা চিঁড়া কী তা বুঝতে পেরেছি, আমাদের বাবা-মা এবং দাদা-দাদিরা, যারা হয়তো তেমন শিক্ষিত নন, তারা জানেন না কীভাবে এটি খেতে হয়, এমনকি সুজিও। আমরা রান্না করা ভাত এবং তরকারির সমন্বিত খাবারে অভ্যস্ত।

যদি আমি শান্তি চুক্তির সাথে একটি সমান্তরাল আঁকি, তাহলে এটা আপনার বাড়িতে একটি ডিনারে যাওয়ার মতো যেখানে আপনি পোলাও, কোরমা এবং বিরিয়ানির মতো খাবার পরিবেশন করেন, কিন্তু আপনি আমাদের ঐতিহ্যবাহী খাবারের অফার করতে অবহেলা করেন। আপনি ভাবতে পারেন যে আপনি আমাদের অসাধারণ খাবার সরবরাহ করেছেন, তবুও আমরা অসন্তুষ্ট থাকি, কারণ আপনি আমাদের চাহিদা পূরণ করেননি।

একইভাবে, আপনি যখন শান্তি চুক্তির ৭২টি ধারার মধ্যে ৪৮টি বাস্তবায়ন করেছেন বলে দাবি করেন, তখন আপনি হয়ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলোকে উপেক্ষা করছেন। যদি মৌলিক সমস্যাগুলো সমাধান না হয় তাহলে চুক্তির বৈধতা প্রশ্নবিদ্ধ।

এমএম: আপনার সময়ের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ।